本书从习系列苛重言语的措辞气概入手，编录了十八大往后至2014 年5 月，习正在各样地方发布的苛重言语中宽裕特点的引文短序，共70 个词条，对其语源、语义、表面代价以及社会回响等，举办简明概略的阐释，以期为空旷干部团体进修习系列苛重言语心灵，供给一个新奇的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列苛重言语既深化浅出、浅显易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大往后习系列苛重言语中宽裕特点的理念合节词，将其分为地步比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举办语境、语源阐发，并论说其思念内在、实际意思与社会回响，旨正在从措辞文明的角度为空旷干部团体进修习系列苛重言语心灵供给一个读得进、记得住、用得上的读本。【细致】

　　陈锡喜，中间马克思主义表面切磋和配置工程首席专家，上海交通大学特聘教师，博士生导师。教导部高校思念政料表面课教学辅导委员会委员。紧要著述有：《中华民族兴盛的心灵支柱》、《社会主义发达的史册过程》、《马克思主义：认识状态和话语系统》等。

　　措辞这东西，有种奇特的力气。习正在系列苛重言语中，常用打比喻、讲故事的格式论说深切的旨趣，用流露话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国出色文明古代元本来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的措辞，平实中包含着大聪敏，更有一种透彻、直指人心的力气。

　　“硬骨头”是摩登汉语中通常用到的词汇，比喻辛苦的职责。曾正在《论长久战》中说：“冲击某一运动中之敌，打早了，泄露了我方，给了仇人以防卫条款；打迟了，敌已会集驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危机的地方，现比喻行进中的穷苦和危机成分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了改造盛开中得习尚之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打比喻，旨正在阐明，正在中华民族伟大兴盛的史册过程中，加倍是目前和往后一个时刻内，中国特点社会主义配置行状将不成避免地遭遇许多新的离间，十分是深化改造将面对新的穷苦和危急。

　　摩登汉语里，“根”与“魂”是通常用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到片面、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族出色文明古代关于国度发达和民族兴盛的尽头苛重性。中华民族正在五千多年的文雅发达过程中，创造了广博深广的文明。它积淀了中华民族最深重的心灵寻求，包蕴着中华民族最根基的心灵基因，代表着中华民族最奇异的心灵符号，是中华民族生生不息、发达强壮的丰盛滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而绵亘数千年不断，成为寰宇文雅史上独一没有终了的文明，仍旧融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大厚道取信，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，全国为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在片面品质方面，夸大君子品德，仁者恋人。它不单抚育了世代中华后代，且深深地影响了统统东亚地域，以至全寰宇。

　　“意大利面碗”征象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国营业战略》一书，意指正在双边自正在营业协定和区域营业协定（统称“特惠营业公约”）下，各个公约的区别优惠待遇和原产地准则，就像碗里的意大利面条相似一根根交错正在一齐，剪不时、理还乱。 习借用“意大利面碗”这已经济学用语，旨正在阐明亚太地域要增强互帮，避免经济、政事、安适等各方面映现不须要的抵触和冲突，影响区域互帮与发达前进。这一用语，也表示了习措辞气概的另一特点：特长利用国际通用话语，三言两语地论说杂乱的国际大局，并旌旗明确地表达中国的见解和态度。

　　死水一潭与暗潮澎湃——准确保证社会发达的生机与有序 死水原指没有滚动、没有换新的水，人们平凡用它比喻一个社会或机合整体缺乏生机；暗潮原指江河看似稳定的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和纷乱。习借用“死水一潭”和“暗潮澎湃”作喻，旨正在阐明社会发达不单必要充满生机，况且请求这种生机必需是有序的。

　　正在常日生涯中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是失败分子：“老虎”是指位高权重的失败分子及其干系的大案要案；“苍蝇”是指位置不是很高的失败分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老匹夫也痛心疾首。 前几年，坊间曾有传言或顾虑，反失败是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对匹夫的这一顾虑，习提出“要对峙‘老虎’、‘苍蝇’一齐打”，表领会中国查处失败的果断定夺和明确立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上切切，以至上亿，社会影响阴毒。若是不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，这样一来，国将不国。

　　笼子，本为生涯物品，是存放物品、圈养动物的用具，摩登汉语中常比喻对某一对象的管理服务、抑造、节造等。譬喻“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对职权，加倍是对所有滥用职权动作的抑造与监视。 从古到今，人们对“职权”的知道已很深切。譬喻英国近代思念家阿克顿就曾说过：“职权导致失败，绝对的职权导致绝对的失败。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“所有不受抑造的职权势必失败。”

　　“人心即是力气。”这句话简略而有力，它惟有短短六个字，但它包含的深切旨趣，足以断定一个政党、一个国度的出途运气，足以造诣一个民族的伟大兴盛，或者加快一个时间的终结。习援用这句俗话，旨正在夸大党和国民相干的本质，指点党员干部切莫健忘“团体道途是咱们党的人命线和根基管事道途”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的出途和运气，最终都取决于人心的向背。有名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段有名的对话，他说：一部史册，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它表示的是中国儒家理念中政教清明、国民充实安好的社会形式，后多指境内安静、社会经济境况较好的社会。这日咱们通常提到“幼康”服务，紧如果指中国社会经济发达正在特守时刻所要抵达的对象。习援用“幼康不幼康，合节看老乡”这句俗话，既有对“三步走”政策思念的史册承担性，又有很强的实际针对性，包蕴着丰裕的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不单要看经济总量，况且要看生涯质料；不单要看“做大蛋糕”，况且要看“分好蛋糕”；不单要看均匀数，还要看大大都。这表达了党对“幼康社会”知道的深化。

　　“鞋子合分歧脚，我方穿了才大白。”这句俗话是老匹夫从实践生涯中总结出来的合于鞋子与脚的成家题目标经历。鞋子偏大，穿上去会摇晃，走起途来很晦气便；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人疾灾祸忍，以至磨出血泡，几天都没法走途。因而说，鞋与脚的成家格表苛重，而鞋子合分歧脚，惟有穿鞋子的人我方最清爽，也最有讲话权。 习正在国际来往的地方下援用这句俗话，即是要告诉寰宇，中国的发达有着我方的抉择和道途，中国国民是充满聪敏的。中国国民我方做出的抉择、中国本身走出来的道途，其结果惟有中国国民智力做出评判。“鞋子合分歧脚，我方穿了才大白。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的发达道途合不适宜，惟有这个国度的国民才最有讲话权的深切旨趣。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死途之难也。”这句话刻画任务愈靠拢获胜愈穷苦，愈要严谨对于。实际生涯中，许多人滥觞的时期老是鸿鹄之志，志向雄伟，不过跟着时光的推移，渐渐地就没有了动力，没有了毅力，没有了定夺，到结果草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们隔绝完成中华民族伟大兴盛的对象越近，越不行懒惰服务，越要加倍奋发地对峙。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等庞大的工程，都需从一点一滴的底子滥觞做起。譬喻中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程事业，关于千百年前的昔人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是如此从底子做起，一砖一瓦、一石一木地已毕了这些看似不恐怕已毕的职责。“底子不牢，地震山摇”，此语撒播民间良久，措辞精练，单刀直入，旨趣很理解。2009 年6 月27 日正在上海产生的“楼脆脆”事故，即是活生生的例子，再一次用繁重的教训警示人们底子的苛重性。2014 年寰宇两会光阴，习到场上海代表团斟酌，正在听取下层党支部书记代表朱国萍合于下层社区拘束管事请示后的言语中援用了这一俗话，夸大晋升下层任职和拘束秤谌的苛重性。

　　现正在风行的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多迎接。由此可见，“秀”是被公共热爱的。然则正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了生疏、决心和很强的目标性，公共就不热爱，以至憎恶了。习援用这一俗话，是批判性的，旨正在阻止华而不实和，倡始指点干部要准确走好团体道途，对于团体决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺民意，政之所废正在逆民意”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民意；政之所废，正在逆民意。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我繁华之；民恶危坠，我存安之；民恶灭尽，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能繁华之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之灭尽。” 习援用“政之所兴正在顺民意，政之所废正在逆民意”，意正在阐明人心向背是断定一个政党、一个政权兴衰的根基成分，夸大党要对峙以鞠躬尽瘁为国民任职行动所有举措的根基起点和落脚点，以是否让国民团体合意为权衡管事诟谇的轨范。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《品德经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅全国，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”道理是，料理大国，相像煎烹幼鱼相似不行 肆意翻腾。以“道”料理全国，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的效率不伤人。不只鬼的效率虐待不了人，圣 人有道也不会虐待人。鬼神和有道的圣人都不虐待人，国民就可能享福到德的恩惠。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族好汉林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家国民彼此进修、彼此鉴戒、彼此推动的信仰。 林则徐（1785~1850），福筑侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代有名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其主见苛禁，阻挡西方列强侵略，正在中国有“民族好汉”之誉。

　　2013 年亚太经合机合工商指点人峰会的焦点为“走向生机和拉长”，召唤亚太经合机合各经济体正在完成环球经济苏醒的道途上，核心体贴环球工贸易的苛重性，并勉力于完成见原性与可络续发达。习正在峰会上发布题为《深化改造盛开，共创优美亚太》的主题演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太地域优美改日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年寰宇两会光阴，习到场了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就严谨贯彻中间八项规矩心灵、准确增强态度配置提出创议。习正在回应花蓓的言语中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐全国议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于都门市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒号令。”

　　“学者非必为仕服务，而仕者必为学”出自《荀子·约略》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在言语中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大指点干部增强进修的苛重性。 荀子是战国末期的思念家、教导家，也是儒家苛重代表人物之一，他既承担了孔子的思念，又发达了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者。据考据，《约略》是荀子的学生摘录和清理荀子的议论蚁集而成，由于实质凌乱，涉及面广，“皆略举其要，不成能一事名篇，故总谓之《约略》也。”《约略》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同窗会创建100 周年纪念大会上的言语，夸大高本质人才步队配置对完成民族兴盛之梦的苛重性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，请求各级党委和当局部分真正知道到“尚贤者，政之本也”，为造就国度配置急需的种种人才创造优异的情况。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“快活，贤士不成不举；悲伤活，贤士不成不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不成能不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”道理是：快活之时不成不举用贤士；悲伤活之时也不成不举用贤士。若是念承担尧舜禹汤的大道，就不成不尚贤。尚贤是政事的根基所正在。所谓尚贤，即是尊崇、推许贤才，即是任用有德才的人工国功效。服务和蔼可掬——习的说话气力